文學(xué)翻譯往往是意識形態(tài)的、有明確目標指向的文化交流活動(dòng)，必須從譯人語(yǔ)文化的歷史時(shí)刻和狀況出發(fā)，承載其文化建設的需要，服務(wù)于本土旨趣。21世紀的中國正面臨著(zhù)中華民族的偉大復興任務(wù)，這與 “五四”先賢當年所面臨的狀況有很大的不同?！拔逅摹睍r(shí)期的中國還沒(méi)有走出封建統治的陰影，國力積弱不堪，傳統文化在向現代化轉型過(guò)程中正面臨合法性危機。由于文言長(cháng)期以來(lái)一直是傳統文化傳承的主要手段，與封建統治階級有著(zhù)牽扯不清的關(guān)系，因此，“五四”運動(dòng)的斗爭鋒芒直指文言，主張廢除文言，與傳統劃清界限，以通俗易懂的白話(huà)作為啟迪民眾思想的工具。當時(shí)，翻譯活動(dòng)完全基于學(xué)習西方文化的需要，目的在于仿照西方的樣式走向現代化。翻譯不但是學(xué)習和建構的手段，也是批判民族文化的途徑。譯者大多以源文本為中心，在豐富和建構新國語(yǔ)的口號下多采用異化的翻譯策略，生硬地以漢語(yǔ)白話(huà)幕仿西語(yǔ)的形式，驅使漢語(yǔ)走向歐化。然而，今日中國國力有了較大的提高，本土意識和民族熱情逐漸開(kāi)始覺(jué)醒，追溯民族文化的源頭以及弘揚民族文化就成了必然的要求。

文化的復興是中華民族復興的重中之重，因為文化的復興可以為民族復興提供精神支柱，增強民族凝聚力。復興民族文化不但需要吸收、融合和利用全人類(lèi)的優(yōu)秀文化，還要靠對本民族優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展。前一項工作我們一直在進(jìn)行，后一項任務(wù)也正在著(zhù)手實(shí)施中。學(xué)習和繼承間并不存在矛盾的對立，我們可以在翻譯過(guò)程中把它們融為一體。翻譯是兩個(gè)民族文化間的對話(huà)活動(dòng)，譯者的任務(wù)就在于使整個(gè)對話(huà)過(guò)程在平等的基礎上實(shí)現。但是，由于中華文化長(cháng)期處于弱勢地位，漢語(yǔ)在文學(xué)翻譯中總是對西語(yǔ)亦步亦趨地仿效，在異化的翻譯策略中逐漸歐化。民族文化復興的前提條件就是：在文化對話(huà)中，譯者要以寬闊的胸襟接受外來(lái)文化影響，同時(shí)也要不斷從傳統文化中吸取養分。引進(jìn)西方文化中具有差異性的成分以豐富譯人語(yǔ)文化是翻譯的根本目的所在，但是“異化翻譯中的‘異質(zhì)’因素并非是對原作中存在的某種寶貴品質(zhì)進(jìn)行清晰無(wú)誤或不加更改的表現，而是一種有賴(lài)于譯語(yǔ)語(yǔ)言和文化現狀的戰略性構建。

對文言在當代翻譯實(shí)踐中的適應性的研究并不是要復古，也并非呼吁回到嚴復的時(shí)代，采用估屈葺牙的古文來(lái)翻譯文學(xué)作品，而是主張創(chuàng )造性地利用文言中一些合理的可利用成分，是經(jīng)過(guò)否定之否定的歷史變化后的回歸?！笆澜缟喜豢赡苤挥幸环N語(yǔ)言。假如人類(lèi)的生存需要生物的多樣性，那么文化的生存就需要文化的多樣性、語(yǔ)言的多樣性。一種語(yǔ)言的出現，它一定代表人類(lèi)智慧的某一方面”。防止漢語(yǔ)在翻譯過(guò)程中過(guò)度歐化以致喪失自我，無(wú)疑是當代學(xué)者必須警醒的一件任務(wù)。另外，任何一種語(yǔ)言總有其獨特的審美特點(diǎn)，充分挖掘和發(fā)揮其優(yōu)勢也必將有利于提高翻譯的質(zhì)量。提倡在當代翻譯實(shí)踐中發(fā)掘和利用文言，決不是感情用事，而是基于現實(shí)的需要，以及理性的思考和分析。弱勢文化在面對強勢文化的影響時(shí)，有必要提防可憐的民族主義思想和盲目排外的觀(guān)點(diǎn)，但更加需要培養文化自信，深化民族感情。毫無(wú)疑問(wèn)，研究文言在外漢翻譯中的應用正是對這一需求的反應?！爸袊g理論的構建自然應該是首先為了滿(mǎn)足中國文化整體構建的需求” 。中國譯論本身就是中國文化建構的一部分，應當符合民族文化建設的需要；把眼光投向中國傳統文化的承載手段，是文化建構中自我關(guān)懷的表現，也是強化民族自信的需要。立足本國翻譯實(shí)踐中的現象，解決我國翻譯實(shí)踐中存在的問(wèn)題，是中國譯學(xué)研究自立自強的體現。因此，研究文言在翻譯中的適用性是譯學(xué)研究者在民族文化建設中的責任和使命。